Книги автора: Андрей Иванович Макаров

Театр – это храмовая машина индивидуалистического общества. Это ритуальная машина по производству публики.

Серьезное оружие для идентификации манипуляции и защиты от неё – это анализ. Такой научный, философский подход к вопросу строится на принципе Декарта: «Дели объект на столько частей, на сколько это возможно». И только тогда, когда мы видим элементарные единицы и соединения между ними – только тогда мы понимаем, как работает эта машина. Разделить приёмы манипуляции, раздробить их на составляющие – значит уметь их выявлять и защищать себя от скрытого, вредоносного речевого воздействия.

Проблема ритма появилась позже, чем сам феномен. Этот феномен связан с проблемой солидарности. Для выживания индивиду необходима группа. Было время, когда группы ещё не было, было только стадо. Стадо управляется природным алгоритмом, человек – социальными. Случилось нечто, животное заболело и у него сбились программы. Преобразовавшись в хаотическую массу происходит самоорганизация индивида в группы. Программа сбита, но человек наделён способностью писать сам себе программы. Появилась объективная необходимость появление оболочной программы, связывающей все программы. Солидарность возникает в самоорганизации за счёт обрядности – это минимальные условия для того, чтобы состоялась общая программа взаимодействия в определённых условиях жизни. Обряды согласуются между собой и этот согласованный рисунок обрядов называется ритуал.

Темы секса и любви как двух противоположностей, тема одиночества и оставленности, власти и войны раскрывается лектором во взаимодействии с публикой.. Вводятся концепты любви философов Августина, Ойген Розеншток-хюсси, Мартина Бубера. Одна из цитат Маркеса о любви звучит парадоксально и, в тоже время, почти очевидно: «Секс – это утешение для тех, кто больше не может любить». После идеи преодоления одиночества через секс, Маркес рассматривает возможность преодолеть одиночество индивида через его единение и установление социальной справедливости со своим родом, через ведение войны с общим врагом. Но…

Концепцию Иллича нельзя назвать антипедагогикой, потому что это вообще не педагогика. Он отрицает саму концепцию ведения ребёнка как ученика. Школы приучают путать процесс и сущность – вот программное заявление Иллича. Для Ивана Иллича школа – это социальная техника модерна наряду с больницами и тюрьмами, порожденная технологией паноптизма, то есть тотального присутствия и контроля. Школа держит человека в стороне от жизни, пока не удостоверится, что он впишется в какое-нибудь учреждение. Вот, что пишет Иллич: «школа стала мировой религией модернизированного пролетариата и раздаёт пустые обещания спасения бедникам техногенной эры». Школа создаёт мифы, а высшее образование ещё больше погружено в них.

Вербальные вампиры делают так, что собеседник лишается смыслов, то есть триггеров для мотива действия. Ложная стратегия защиты от вампиризма – это замкнутость, уход от любого общения. Страх, связанный с полученными травмами, лучше всего показывает слабые места. Как правило, вербальный вампир не может до конца идентифицировать как он действует. Это не зло в его циничном виде. Если акт вампиризма направлен на близкого человека, то психика защищается от осознания.